En puebla bailan asi

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[1]La danza folclórica de México, comúnmente conocida como baile folclórico o ballet folclórico mexicano, es un término utilizado para describir colectivamente las danzas folclóricas tradicionales mexicanas. El ballet folklórico no es sólo un tipo de danza, sino que abarca la danza tradicional de cada región que ha sido influenciada por su folklore local y ha sido entrelazada con las características del ballet para ser convertida en una producción teatral.[2] Cada danza representa una región diferente de México ilustrada a través de su diferente zapateado, el trabajo de los pies, teniendo diferentes pisadas o puntas de los talones, y la coreografía que imita a los animales de su región como los caballos, las iguanas y los buitres.[3]

La tradición de la danza folclórica moderna de México es una mezcla de elementos de su herencia indígena, africana y europea. Antes de la llegada de los españoles, la danza indígena se desarrolló con fuertes vínculos con las prácticas religiosas[4]. Para los aztecas, había dos niveles de danza, una para el pueblo llano, a menudo relacionada con el ciclo agrícola, y otra para la élite. Tras la Conquista, los españoles se esforzaron inicialmente por erradicar las danzas indígenas, por considerarlas “demasiado paganas”, y tuvieron éxito con varias formas, especialmente las asociadas a las clases sacerdotales y gobernantes[4][5], pero no pudieron erradicar las formas más populares, especialmente en las regiones rurales y más inaccesibles de Nueva España. En cambio, los evangelizadores trabajaron para adaptar las danzas al cristianismo, dándoles nuevos significados. Por ello, la mayoría de estos bailes han sufrido al menos alguna modificación desde la época prehispánica[4][6].

  Los pollitos a bailar

Vestido folclórico de Puebla

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Cinco de Mayo: Lo que hay que saber

La semana pasada mostré cuatro máscaras aztecas clásicas. Señalé que se consideraban máscaras adecuadas para La Danza de la Conquista, pero en realidad se bailan durante el Carnaval (Mardi Gras). Incluí varios videos que mostraban estas máscaras en bailes de Carnaval en dos pueblos de Veracruz-Cruz de Ataque y Zacualpan.

  La importancia de bailar

Recientemente, cuando examiné las máscaras de la colección de James y Jane Urmston, me fijé en dos máscaras que tenían narices llamativas, pero que no se parecían a estas clásicas máscaras aztecas. Los Urmston, que habían coleccionado estas máscaras durante un período de años en que vivían en México, tenían la impresión de que también eran máscaras aztecas. El lugar donde estas máscaras habían actuado no estaba documentado. Estas máscaras han sido vendidas por los Urmstons, pero me dieron permiso para publicar sus fotos. Me interesaba especialmente porque tenía un grupo de máscaras que se parecían a alguna de ellas; ¿eran también máscaras aztecas? Para ir al grano, acabé con la impresión de que las dos máscaras de los Urmston y mis ejemplos similares eran más bien máscaras de la danza de los Santiagos o Santiagueros, aunque compartían con las máscaras Azteca el rasgo de las narices grandes y dramáticas.

Rubén Galván celebra el Cinco de Mayo con la tradicional

A principios de la década de 1620 -cuando Juan Gutiérrez de Padilla emigró de Cádiz a Nueva España (el actual México) en busca de nuevos horizontes como director de música, compositor y constructor de instrumentos- la colonia era una importante y rica avanzadilla del Imperio de los Austrias, deseosa de mantener las costumbres religiosas y musicales de su madre patria. La catedral de la joven y próspera ciudad de Puebla de los Ángeles era todavía una magnífica obra en construcción, pero su oferta musical ya podía rivalizar con sus homólogas europeas. Padilla permaneció allí durante cuarenta años, componiendo prolíficamente hasta su muerte en 1664, y tuvo a su disposición un considerable cuerpo de hombres y niños que no sólo cantaban, sino que también tocaban instrumentos, incluyendo guitarras, sacabuches, dulzainas y percusión sencilla como el cajón.

  Soñar con bailar con un desconocido

El programa de Siglo de Oro explora el rico mundo sonoro de esta época y lugar: un paisaje sonoro en definitiva muy diferente al que Padilla había dejado atrás en Europa. La evocación de una misa de Nochebuena ofrece la oportunidad de incluir varios villancicos, piezas enérgicas y bailables cuya cautivadora mezcla de influencias mexicanas, afrohispánicas y portuguesas habría vigorizado hasta al más sobrio asistente a la iglesia.

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